Drum în penumbră

Drum în penumbră*

 Corneliu Traian Atanasiu

            Deși n-o fac într-un mod ostentativ, haiku-urile au și ele un mesaj surdinizat și oarecum recuperator:

cheia pierdută –

toate păpădiile

deschise din nou

Alegoric, există aici o continuare, o consecință, de fapt, o șansă dată celui ce a pierdut codul, cifrul care-i garanta înțelegerea și orientarea. Pierzînd cheia, n-a rămas pe dinafară, i s-a deschis de fapt o altă perspectivă. Poate petrece de-acum alături de ființe care se deschid de la sine față de cei care le cultivă empatic. Oferindu-le acestora imagini, momente cînd realitatea devine mult mai bogată ca de obicei și schimbă drastic viziunea prăfuită despre cosmos: lacu-ncremenit – / un ţânţar pregătit să / calce pe lună. Relatate fără cea mai mică ezitare, ca și cum ar fi în firea lucrurilor, în stilul gazetăresc, lipsit de orice-nflorituri, mergînd pe apă țînțarul va face cît de curînd primii pași pe lună (e adevărat, oglindită-n apa lacului încremenit). Doar lacul încremenit mărturisește subtil o stare de uimire fără margini.

            În situații delicate, lucrurile și ființele necuvîntătoare capătă, într-un mod aproape magic, și glasul, și priceperea cu care ne pot călăuzi.

fântâna seacă –

toate speranţele din

nou în cumpănă

Fîntîna, simbol al asigurării cotidiene a vieții, odată secată, speranțele adăpate zilnic se ofilesc și se usucă. Cumpăna, care scotea regulat apa la suprafață a devenit inutilă. Acum ne rămîne doar sensul ei simbolic, singurul care ne mai poate scoate din șovăială și încurcătură: chibzuința și moderația, tactul și cumpănirea. Asta ne scapă de apocalipsa bietelor și naivelor viețuitoare: gîrla secată – / bălăceala gîştelor / praf şi pulbere. Ceva, chibzuit, ne spune că există și o altă perspectivă:

drum în penumbră –

într-o altă lumină

fiecare pas

Penumbra este zona de trecere între întuneric și lumină. Tărîm de treceri repetate de la lumină la întuneric. Ținut al infinitelor nuanțe și alternanțe crepusculare. Drumul și pasul fac din ele parcursul magic al vieții:  Și unde duce mersul, nu mai știm. / Lumini și umbre sunt, ca de poveste (Blaga).

            E posibil ca povestea noastră să fie doar o suită de povești impetuos năzdrăvane. Nu știm nici noi dacă zdravene îndeajuns sau doar pățanii obscure care se repetă fără niciun spor.

urme de cioburi –

tunetele furtunii

tot mai departe

            Text impecabil. Cuvintele focalizează pe două imagini, una vizuală – cioburile şi una auditivă – estomparea tunetelor îndepărtîndu-se. Ambele imagini sînt aluzive şi alegoria vădită este totuşi discretă. Furtuna care a fost şi urmele ei sînt simultan reale pe două planuri: natural şi uman.

            Decuparea dintre posibilele urmări ale furtunii a urmelor de cioburi este schimbătorul de sens, macazul care deschide linia interpretării furtunii ca altercaţie umană. O furtună adevărată are o grămadă de consecinţe mult mai serioase şi mai vizibile decît spargerea veselei, caracteristică mai curînd unei dispute domestice.

            Senzaţia este de liniştire, de uşurare, deşi în ea se strecoară o urmă de reproş. Dar sufletul viu se poate vindeca ca şi cum n-ar fi fost ciobit niciodată. E suficient să mergi la tîrg şi să te întorci c-un set nou de străchini. Numai bune de spart la viitoarea furtună. Oricum e vară şi ploile, cu tunete cu tot, sînt trecătoare.

            Am trecut în fugă printr-un volum în care găsești o grămadă de trasee și poteci. Și de anotimpuri ispititoare și în același timp pilduitoare:  primul bâzâit – / în livadă toţi pomii / răbdători la rând. Poți alege o clipă așteptarea voluptuoasă a vizitei fecunde a albinei, dar nici gesturile leneșe din vara înstăpînită nu sînt de lepădat: un gând şi-un ţânţar / alungaţi de evantai – / liniştea serii.

odihnă-n apus –

doar o rază de soare

prinsă-ntre riduri

Asta atît timp cît o imagine banală nu-ți trezește un gînd empatic: o altă viaţă / atârnată de un fir – / păianjen în vânt sau o cugetare despre puterea grandioasă a unui strop de apă: boaba de rouă – / o lume răsturnată / pe-un fir de iarbă.

            Sînt însă tresăriri în care actualitatea este împletită adînc în urzeala vechilor mituri: merele coapte / şi-un surâs printre frunze – / altă ispită. Deși e prezentă cînd te aștepți mai puțin și în experiențele cotidiene:  la oftalmolog – / ochii doctoriţei mă / bagă în boală. Ispite pentru care răsplata este mai mult decît meritată: ceai neîndulcit – / înghiţind cu greu altă / amărăciune. Dar vremurile noastre evoluate au inventat deja suplicii mai perverse, în care, e adevărat, se împletește și destul masochism: blocaj în trafic - / toţi sfinţii din calendar / recapitulaţi.

            În fine, ai crede că, odată cu pensionarea, te-ai liniștit. Lucrurile s-au așezat și ai timp berechet. Atît de mult încît să-ți dai seama că, mai mult ca sigur, în traseul tău profesional n-ai fost decît un impostor de duzină: grămezi de steril – / din vechea carieră / s-a ales praful.

            Nu-ți rămîne decît să te consolezi cu cine-ți mai bate la fel de spăsit la geam: pustiul toamnei – / doar o frunză pierdută / insistă la geam.

__________________

*Grigore Chitul - Umbra peste ape

Cu neputință de smuls aureola

Cu neputință de smuls aureola*

         Corneliu Traian Atanasiu

   Autoarea dovedește din capul locului că stăpînește complexitatea construcției unui poem care se fundamentează laconic pe elipsă și aluzii.

crengi fără frunze –

pe eșarfele bonei

cireși în floare

În primă instanță, recuzita naturistă ne-ar trimite către o simplă notație de pastel, de antagonism nesigur între toamnă și primăvară. Cu un pic de vibrație la apropouri eșarfele bonei ne pot situa în alt context: bărbatul trecut, doar crengi fără frunze, tatăl micuțului îngrijit de bona extrem orientală după eșarfele cu cireși în floare, este atras de prospețimea ei florală. Și iată că poemul s-a stratificat și a devenit o alegorie autentică.

            Cu aceeași simplitate aparent nevinovată, doar alăturînd două imagini, ni se sugerează bogăția spirituală a textului:   pagina cu psalmi – / o albină culegând / polen de pe-un verb, fecunditatea lui. Rezerva, reținerea, reticența recurg firesc la formulări concise din care lipsesc premeditat comentariile: furnica în prag – / bunica nu mai strânge / firimiturile. Cititorul, tocmai pentru că nu e dăscălit pricepe aluzia surdinizată. Indiscreția, abia schițată, mărturisește mai degrabă surpriza, zăpăceala priorităților, uitarea de sine: desculţi prin iarbă – / mergem doar pe vârfuri să / nu strivim roua.

Există totdeauna un melanj fericit între realitate, imaginație și un umor delicat în compoziția unui haiku care te încîntă.

beznă pe uliţă -

gutuia din fereastră

făcută compot

Ulița-n sine, în satul patriarhal pe care-l păstrăm în sufletul nostru, se bucură de faptul nopții, de bezna fertilă care face vizibile stelele. Gutuia dispărută era de fapt lumina simbolică a unei tradiții perene. Poate aceea care a dispărut deja treptat din lumea rurală odată cu funcționalitatea alegorică a obiectelor, a aurei lor spirituale. Le-a înghițit economia și le-a făcut compot.

            Cu discreție, cîte un haiku mai atinge și inerentele aspirații umane: zorind spre culme –  / umbra mea șchioapătă / prin toate gropile. O face însă cu simț critic, cu o ironie bonomă dispusă totdeauna să-și vadă lungul nasului. Cu rezerva necesară celui ce-și rezervă dreptul de a strîmba din nas la parada imposturii: privind fanfara – / în fruntea tuturor tot / cei cu trombonul.

Haikuul nu vînează imagini pitorești din natură. O imagine bună este una care compune cu o alta sau cu un anume sens pentru a ne sugera o viziune. Sigur, pe tarabe sau de-a dreptul pe jos, lucrurile din talcioc sînt vraiște, dar aici pare să fie o ordine chiar dacă întîmplătoare, Isus e protejat cu pielea mielului belit: târg de iarnă – / peste icoana lui Isus / o blană de miel. Pare într-adevăr un tîrg suspect.

Chiar dacă laconismul și reticența sînt trăsături ale atitudinii celui ce scrie haiku, vibrația empatică, așa subțire și delicată, reușește să se facă simțită : mama plecată – / moșul n-a recunoscut / cizmuliţele. Ambiguitatea formulării arată că important pentru copil este să-l scuze aproape eroic pe moșul. La fel de echivocă este și fapta fostului deținut: eliberare – / deţinutul ia cu el / și păduchele. Adevărul că pușcăria-i plină de păduchi pălește parcă în fața unei empatii ironice. Trebuie să credem măcar o clipă în eliberatul eliberator.

La sfîrșit aș fi dispus să fac o scotocire după probe incontestabile de încălcare a regulilor haiku-ului, dar prefer să mă las sedus de micul poem de mai jos.

percheziţie –

cu neputinţă de smuls

aureola

________

* Rodica P. Calotă - Cerul din fântână

Respiro pe tâmpla timpului

Respiro pe tâmpla timpului*

Anastasia Dumitru

Vasilica Grigoraş, pe lângă monografii, cărţi pentru copii, este şi autoarea unor volume în care îşi exprimă reflecţiile sau impresiile de călătorie folosind unele specii din literatura niponă, aşa cum reiese din Odă prieteniei, Jurnal de călătorie în Noua Zeelandă, Oscar Print, 2015, 2019; Doar cu pana inimii, tanka - Onlywiththepen of thesoul, PIM, 2016; Starea vremii azi, senryu, PIM, 2016; Ninge pe-oglinda lunii, haiku, PIM, 2017; Ochi în ochi cu luna, Tanka şi pentastihuri - Lookingthemoon in theeye, Tanka and penlastiches, Editura Scripta Manent, Napier (NZ), 2017 etc. În 2019, a publicat cartea Respiro pe tâmpla timpului: note de călătorii, Iaşi, Editura PIM, în care îmbină impresiile de călătorie cu haikuul, reuşind să creeze un volum ingenios care se aseamănă cu haibunul. În cele şapte secţiuni ale volumului, autoarea prezintă mărturiile despre locurile vizitate. Pornind de la prima deschidere spre vest,  excursia în Ungaria, trecând prin Balcic, prin Odessa, prin Grecia, culminând cu pelerinajul în Israel şi cu popasul în Noua Zeelandă, călătoarea este încântată să descopere nu numai locuri şi oameni, ci şi să-şi prezinte şi propriile trăiri, asociate cu evantaiul anotimpurilor, cu splendoarea culorilor şi cu parfumul toamnei de pe meleagurile ucrainene sau cu beatitudinea primăverii resimţite în Ţara Sfântă, fiind convinsă că visul devine realitate. Toate capitolele se sfârşesc cu evocarea divinităţii, cu mulţumirile aduse cerului, scriitoarea dând dovadă de un suflet sensibil şi plin de nădejde, care crede că ,,ce nu poate omul, împlineşte Domnul.”

Pornind de la mottoul lui Grigore Vieru: ,,Nu sunt atâţia ochi pe pământ câtă frumuseţe în jur”, Vasilica Grigoraş, care a lucrat întreaga viaţă în bibliotecă, de unde a sorbit frumuseţea universului cărţilor, reuşeşte să pătrundă în câteva locuri ale universului binecuvântat de Creator, împărtăşindu-ne şi nouă din bucuria creaţiei, pe care o descoperă cu uimire. Autoarea se confesează că împărtăşirea unor trăiri, bucurii cu ceilalţi înseamnă dăruire şi dragoste. ,,Este, în aceeaşi măsură un exerciţiu de scriere, de călătorie în timp şi spaţiu, de reînviere a unor emoţii pozitive”.[1] Ochii însetaţi de nou reţin unicitatea şi farmecul peisajului, informaţii care vor fi completate cu documentarea despre locurile vizitate. În prima parte, autoarea, aflându-se în mijlocul comunităţilor de români din Ungaria, reţine informaţii despre oraşele în care trăiesc românii, scrie despre aspiraţiile şi sentimentele calde care ne leagă. Aflându-se la câţiva kilometri de Sarkad, în comuna Méhkerék, călătoarea este bucuroasă să afle că, în ciuda istoriei zbuciumate, românii şi-au păstrat tradiţiile româneşti şi limba maternă. Conaţionalii au venit şi vin la biserica ortodoxă cu hramul Sfinţii Arhangheli Mihail şi Gavriil, fiindcă biserica ,,Este instituţia care păstrează limba, tradiţiile şi obiceiurile, atât religioase, cât şi culturale. Aici, pe lângă ortodocşi, există o diversitate religioasă, însă toate confesiunile iubesc limba română, în biserică, în casele de rugăciuni vorbesc, cântă şi se roagă în limba română, lucru prin care îşi pot menţine identitatea românească. În cazul micherechenilor, credinţa este egală cu existenţa lor românească.”[2] Vasilica Grigoraş este încântată să descopere şi alte simboluri naţionale: bustul lui Nicolae Bălcescu, monumentul lui Ştefan cel Mare etc. Ajungând în Gyula, bibliotecara vizitează casa cărţilor româneşti, unde este impresionată de spaţiile generoase, similare unei case de cultură, care ,,îţi luminau faţa şi mintea”, fiind uimită şi de iubitorii de carte. ,,Atunci când se anunţă o activitate, se adună rapid lumea dornică de literatură, artă, muzică, participând fiecare după interesul său. Cu toţii vin pentru a se lumina într-o casa cu salcâmi -/ şi ciutura fântânii/ plină de stele. Cărţile, asemenea stelelor, îi luminează pe toţi cei care sunt dornici să le citească, să le studieze. Acesta este un semn de normalitate, un fapt obişnuit, nu ceva ieşit din comun, extraordinar.”[3] În colecţia de autori români, a văzut câteva cărţi ale lui Simion Pop, care a scris remarcabile cărţi de călătorie, dintre care Cartea Chinei. Află că în cimitirul din Gyula este mormântul lui Simion Pop, fost ambasadoral României în Ungaria, în perioada 1990-1992, redactor la Radiodifuziunea Română şi redactor-şef al revistei România pitorească, vicepreşedinte al Uniunii Scriitorilor, care a decedat în mai 2008. Călătoarea este uluită de varietatea parcurilor cu flori, care dau farmec oraşului, încântare exprimată prin haikuuri: ,,pace astrală/ licuricii la taifas/ cu şoapta nopţii.” Tabloul este atât de pitoresc, încât sunt surprinse multe detalii: crestele mulţilor, marginea câmpiilor, crengile de smarald ale copacilor, toate dând senzaţia unei ,,binemeritate odihne şi relaxare.”

În august 2008, autoarea vizitează Balcicul, unde este curioasă nu numai de castelul reginei, ci este dornică să afle care sunt legendele şi semnele creştinismului din acel colţ mirific. Aminteşte că exilatul Ovidius, conform unei legende, trecând pe mare prin acea zonă, ar fi exclamat văzând peisajul: „O! Oraş de pietre albe, te salut pentru frumuseţea ta nemaivăzută!” Autoarea mai precizează că Balcicul a devenit, în perioada interbelică, o renumită destinaţie turistică pentru lumea artistică şi politică românească. ,,Pictorii români au îndrăgit foarte mult Balcicul. An de an, în perioada interbelică nu exista expoziţie în Bucureşti sau în tară fără o secţiune de tablouri cu peisaje din Balcic… Aici, întotdeauna fiecare năzuia la un vis împlinit -/ pe-arcada cerului/ iarăşi curcubeul”.[4] Balcicul a constituit un motiv de inspiraţie şi pentru scriitori, amintind de romanul Pânza de păianjen al Cellei Serghi sau de locul preferat al reginei unde şi-a scris jurnalul: ,,Cu sânge-albastru -/ inspirând parfum de crin/ de multe veacuri”. Deşi Castelul, numit şi Cuibul Singuratic, Cuibul liniştit, nu este foarte spectaculos nici în exterior şi nici în interior, această construcţie simplă, dar frumoasă, amplasată de-a lungul a trei terase, combină mai multe stiluri. Ajungând la Nisipurile de Aur, ne aminteşte de legenda despre piraţii care au îngropat o mare comoară pe faleza Mării Negre, la nord de oraşul Varna, iar natura le-a transformat aurul într-un nisip splendid. Acolo, parcă timpul era suspendat, prilej de a se confesa prin haiku ,,nicio clepsidră -/ doar cumpăna fântânii/ măsurând timpul.” Colţul din litoralul bulgăresc impresionează prin lirismul micropoemelor ,,apus de soare -/ furca prinzând ultima/ rază-n stogul de fân; nopţile de vară -/ mirosul de fân cosit/ umple Carul Mare; pescăruşi în zbor -/ doar amintiri rămase/ nestingherite”.

Capitolul dedicat Odessei este zugrăvit pe fundalul unei toamne alchimice. Lectorul poate afla despre caracterul multietnic al oraşului, despre amestecul unic de cultură rusă, ucraineană, mediteraneană, într-un mediu predominant rusofon, unde mai multe comunităţi etnice au influenţat oraşul întemeiat de Ecaterina cea Mare. Călătoarea precizează care este etimologia oraşului: Odessa derivă din numele coloniei greceşti Odessos, care se referă la eroul mitologic Odiseu sau Ulise, însă la cerinţa împărătesei Ecaterina a doua a fost feminizat. Datorită statutului special de Porto franco (port liber), şi-a câştigat o bună reputaţie pe plan turistic, fiind tot mai vizitat de către turiştii veniţi din toate colţurile lumii. Sunt descrise clădirile, podurile, monumentul faimoasei Ecaterina ori al Contelui Voronţov, guvernator general al Basarabiei. Românca este impresionată de Podul Tinerilor Căsătoriţi, după alţii Podul Soacrei, un pasaj care atestă mărturiile jurămintelor de iubire ale tinerilor din Odessa. ,,Cu ocazia zilei căsătoriei, tinerii vin aici şi sigilează pentru totdeauna dragostea lor printr-un lacăt închis pe una din laturile podului, apoi pierd, simbolic, toate cheile lacătului în marea apropiată. Pe lacăt sunt scrise numele celor doi îndrăgostiţi. Este ceva asemănător podului Artelor din Paris”,[5] scria autoarea gândind la iubirea eternă. La Utkonosovka, merge la o şcoală mixtă, unde a întâlnit români care i-a primit pe conaţionali cu lacrimi în ochi. Auzind că duc lipsă de carte românească, autoarea recunoaşte că, împreună cu un grup de prieteni inimoşi, sprijiniţi de Consultatul Român din Odessa, au dus cărţi acelor români surghiuniţi. ,,I-am felicitat, i-am îmbrăţişat, simţind în fiecare suflul abătut şi tremurul trăitorului în tară străină.” Pe lângă directorul şcolii, cadre didactice şi elevi, au cunoscut doi fraţi cu nume neaoş românesc, Popescu. ,,Doi ROMÂNI de toată lauda. Unul, profesor de muzică la şcoala din localitate, a înfiinţat în 1994 ansamblu folcloric Dor basarabean, care  include aproape 40de persoane… Cu vocea tristă şi cu amărăciune ni se spune cât de mult îi doare că sunt nevoiţi să meargă doar cu viză în România, iar în Republica Moldova, cu paşaport. Trist, crud, dar adevărat.”[6] Pelerinii mai află că ansamblul are un repertoriu variat de cântece şi jocuri româneşti. Deşi se confruntată cu tot felul de vitregii şi obstacole, deşi li se refuză sistematic prezenţa pe scenele din Ucraina, deoarece membrii săi poartă costume populare cu brâu tricolor, membrii ansamblului nu renunţă, ei interpretează cântece populare româneşti şi dansează Căluşul, duc mai departe tradiţiile neamului. Tot din Utkonskovka e şi preşedintele Asociaţiei Naţional-Culturale a Românilor din regiunea Odessa, intitulată Basarabia. ,,Românii adevăraţi şi talentaţi luptă pe armonii de cânt şi dans românesc pentru drepturile românilor de aici, dar şi pentru a se face cunoscuţi în Ucraina, Republica Moldova, România şi chiar în multe alte ţări.” După ce vizitatorii au ieşit din şcoală, un cetăţean vorbea cu voce tare, spunând continuu că românii i-au uitat, i-au lăsat de izbelişte în acele locuri. ,,Se părea a fi un incident neplăcut, însă noi am înţeles durerea omului dezrădăcinat care-şi striga neputinţa de a trăi aşa cum îşi doreşte, respectat şi liber.”[7] Tot în sudul Ucrainei şi-au reamintit de istoria zbuciumată a fortăreţei medievale Cetatea Albă, scriitoarea reface paginile de istorie, de certă valoare documentară, evocând eroismul lui Ştefan cel Mare şi curajul strămoşilor de la Akkerman. Din păcate, ucrainenii au pus în locul bourului de piatră, stema raionului Belgorod Dnestrovsk, iar ghizii cetăţii spun vizitatorilor istorii diferite, însă despre ce-au făcut românii acolo nu le vorbesc decât românilor, ,,altfel nu suflă o vorbă.”,,De parcă noi, românii, n-am fi locuit niciodată în aceste locuri. Nici nu pomenesc că la porţi sunt lemne de stejar de pe vremea lui Ştefan, datate istoric. Suntem emoţionaţi şi trişti pentru istoria neamului românesc în decursul anilor, impresionaţi de ceea ce trăiesc şi azi românii din aceste locuri, cândva româneşti, deplângem viaţa lor plină de privaţiuni. Să amintesc doar faptul că nu pot studia limba maternă sau că nu pot declara că sunt români. Trăiesc soarta dezrădăcinaţilor, fără drepturi şi cu sufletul plin de dor pentru cântecele şi doinele străbunilor. De admirat râvna lor de a le păstra vii în suflet, în ciuda tuturor vitregiilor”,[8] susţine autoarea. Bucuria de a vedea aceste locuri este umbrită de realităţile hrăpăreţilor vecini care au răpit teritoriile româneşti. Ţipătul de pescăruş, îmbrăţişând marea, este simbolul vocii autoarei care deplânge soarta nedreaptă a deznaţionalizaţilor. Revenind în ţară, călătoarea scrie: ,,târziu în noapte/ retrăind anotimpuri -/ pagini de jurnal, dăruite cu drag spre lectură.” Plecarea în Noua Zeelandă este subintitulată ,,Câţiva stropi din oceanul bucuriei”, în care se prezintă nu numai splendoarea insulei, ci şi sensibilitatea oamenilor pasionaţi de cultură. Acolo a învăţat şi câteva lecţii de viaţă oferite de mai mulţi pui de pescăruşi, care au inspirat-o pe autoarea îndrăgostită de frumos să mediteze prin haikuuri: ,,la balul mării/ doar castele de nisip -/ star scoica paua; briza dimineţii -/ oceanul scaldă plaja-n/ parfum de alge; bărci cu coviltir/ în clipocitul apei -/ stele tăcute; vârful de catarg -/ luceafărul de veghe/ în toiul nopţii; numai albastru -/ nicio deosebire/ între cer şi-ocean”.

Excursia din Grecia este considerată un vis împlinit, fiindcă autoare mărturiseşte că şi-a dorit mereu să viziteze leagănul culturii şi al civilizaţiei europene, fiind îndrăgostită de locurile filosofiei elene. Vechea Eladă îi dă prilejul unor frumoase reverii. Zilele sunt destinate pelerinajului pe la sanctuarele încărcate de istorie şi de sacralitate, pentru a căuta urmele Sfântului Apostol Pavel, iar serile devin lirice: ,,lumina lunii -/ tainic şi etern leagăn/ al iubirilor; cântec de leagăn -/ luna dormind pe valuri-n/ murmurul mării; furtuni pe mare -/ de-a lungul ţărmurilor/ clăbuci de lună.” Marea şi muntele, aceste toposuri arhaice, mângâiate de lună, sunt binecuvântări divine. Haikuul, acest minipoem de factură niponă, completează trăirile prin lirismul cu care surprinde efemerul şi eternul, aparenţa şi esenţa lucrurilor. Aflăm că Meteora (referitor la meteorit) înseamnă mijlocul cerului, suspendat în aer sau sus în ceruri. Ghidul le spune că este unul dintre cele mai mari şi mai importante grupuri de mănăstiri ortodoxe din Grecia, al doilea după Sfântul Munte Athos, inclus în Patrimoniul mondial UNESCO. Pelerina este uluită de frumuseţea peisajului care, ,,cu adevărat te uimeşte şi te vrăjeşte, în acelaşi timp.” ,,După unii, această zonă din Grecia este cea mai frumoasă de pe pământ, unică în lume.”[9]Acele locuri sfinte sunt prielnice înţelepciunii şi smereniei. Astfel chiar şi în ,,singurătate -/ răsare din adâncuri/ iar curcubeul”, iar în calea unui ,,drumeţ solitar -/ prin rugă răsar stele-n/ ochii lui blajini”. Vizitând Sfânta Mănăstire Schimbarea la faţă sau Marele Meteor, constată că e prima ca mărime şi  ca vechime, fiind locuită în permanenţă. După ce urcă cele 115 trepte abrupte şi neregulate, este cuprinsă de sentimente amestecate, de evlavie şi de încântare în faţa Operei Creatorului, dar şi de teamă şi de neputinţă în faţa atotputerniciei divinităţii.

Pelerinajul în ţara legendelor este urmat de cel în Ţara Sfântă. Înainte de a prezenta drumul propriu-zis, Vasilica Grigoraş inserează câteva haikuuri deosebite, dovadă că poezia niponă, de inspiraţie budistă, se poate asocia şi cu trăirile creştinului ortodox. În zilele de Crăciun, autoarea îmbina haikuul cu ruga: ,,iz de cetină -/ pelincele Domnului/ pe plita bunei, şi de Sfântul Vasile: zi de Anul Nou -/ fila albă din tomul/ Marelui Scrib. Aşa am şi făcut şi, cu nădejde în suflet, trimit gândul meu Domnului. Primul vis din an -/ raze de soare-alungând/ norii plumburii şi gânduri de An Nou -/ steaua mea la geam topind/ florile de gheaţă.”[10] Sunt versurile gândite în timp ce aprindea o lumânare în semn de mulţumire Domnului. Visul de a vizita locurile biblice s-a împlinit. După spovedanie şi împărtăşanie, înaintea Floriilor, pleacă spre Pământul Sfânt. Ajungând în Oraşul Păcii, pelerinii merg pe paşii lui Iisus: urcă spre Grădina Ghetsimani, intră cu emoţie şi cu tăcere în Biserica Adormirea Maicii Domnului, aşezată în Valea lui Iosafat, cel mai iubit loc de rugăciune al lui Iisus, aşezat la poalele Muntelui Măslinilor. Autoarea îi dedică Fecioarei Maria, celei prin care a început ,,legea nouă”, un tristih: ,,Luceafăr aprins/ în creştetul timpului -/ Maica Domnului.” Sunt descrise mai multe repere, este refăcut Drumul Crucii, prilej de a reflecta asupra durerii Mântuitorului. Pelerinajul în Ţara Sfântă constituie un drum spre Sine, spre Centrul Fiinţei, de aceea, cu multă evlavie, călătoarea precizează ,,Am început să plâng, mulţum indu-i Domnului că am ajuns în cel mai sfânt loc de pe pământ. Aici, simţi cu adevărat cum vălul de îndoială sau de necredinţă, se ridică de pe ochi şi din sufletul tău. Când intri în Sfântul Mormânt, involuntar şopteşti cuvinte de rugăciune şi ai certitudinea că acestea ajung la Dumnezeu, şi chiar stai de vorbă cu El. În clipa aceea ai impresia că te afli în lumi cereşti şi simţi forţele divine cum pătrund în sufletul tău. Găseşti o lumină interioară şi o bucurie dătătoare de pace greu de descris. Dumnezeu e lângă tine, e înăuntrul tău şi tu comunici cu el în taină. Atunci te regăseşti pe tine însuţi. Aici realizezi că orice jertfă ne conduce spre Înviere, că orice gest de bunătate ne apropie de Dumnezeu şi de semeni.”[11] Ieşind din interiorul Sfântului Mormânt şi ajungând în faţa Bisericii Învierii, aşezată în centrul întregului complex bisericesc, menţionează că acesta aparţine în exclusivitate ortodocşilor. ,,În mijlocul pronausului se află un sfeşnic din piatră care marchează după Sfintele Scripturi centrul geografic şi spiritual al pământului. Conform tradiţiei Bisericii Ortodoxe se consideră că Ierusalimul, locul unde a fost răstignit Domnul, este aşezat chiar în centrul sau buricul lumii, al continentelor, al pământului.”[12] În timp ce înaintau spre Palestina, nu a putut să nu observe că unde sunt cele mai sfinte locuri, acolo este atâta violenţă şi ură. În Betleem, oraşul pâinii şi al naşterii lui Iisus, a văzut mulţi oameni înarmaţi. ,,Sfinţenia, înălţarea, pacea, frumuseţea faţă-n faţă cu răutatea, duşmănia, grotescul, lupta”, afirmă cea care scrie despre ,,uşa pocăinţei” de la peştera naşterii. ,,Steaua de argint este străjuită de cincisprezece candele care ard în permanenţă: ,Steaua de argint -/ Porumbel alb împlinind/ voia Domnului. În genunchi ne rugăm cu lacrimi de mare bucurie pentru Sfânta Naştere a Domnului şi pentru îngăduinţa pentru noi, păcătoşii, de a ajunge în acest loc plin de sfinţenie. Ne aplecăm cu fruntea la pământ, ne atingem de acest loc dumnezeiesc, sărutăm şi ne retragem în linişte. Mărit şi Slăvit fii, Doamne, de întreaga omenire!”[13] Ierihonul este o „insulă” palestiniană în teritoriul Israelului, unde este un aşezământ românesc primitor. Iordanul, locul botezului, este numit toposul în care şi natura l-a recunoscut pe Creator, ,,apele Iordanului întorcându-se înapoi, ca o plecăciune înaintea ziditorului lor.” Călătoarea menţionează că întoarcerea înapoi a râului Iordan, dinspre Marea Moartă (apă extrem de sărată, lipsită de vieţuitoare), înspre Marea Galilei (apă dulce, cu mulţi peşti şi vegetaţie abundentă), trimite încă din momentul Botezului spre menirea Mântuitorului de a întoarce lumea de la moarte la viaţă. Toposurile vizitate sunt asociate cu cele biblice, astfel încât cititorul îşi poate imagina nu numai o hartă geografică, dar şi una spirituală, putând reface drumul pământesc al Mântuitorului care a venit să ne aducă iubirea, iertarea şi nădejdea Învierii.

Însemnările Vasilicăi Grigoraş din Respiro pe tâmpla timpului completează biblioteca jurnalelor de călătorie, un capitol tot mai consistent al literaturii noastre care dovedeşte predilecţia românilor pentru explorarea lumii, pentru cunoaşterea frumuseţii lăsate de Marele Creator. Spre deosebire de alte note de călătorie, autoarea acestei cărţi ştie să dea nota maximă celui care ne-a lăsat toate darurile. Volumul se încheie cu gândurile de rugă şi de mulţumire adresate Domnului pentru îngăduinţa de a trăi şi pentru bucuria de a vedea locuri unice, de o splendoare extraordinară. Dacă nu avem timp sau/ şi bani pentru pelerinaje, lectura unui astfel de volum ne face să ne bucurăm de o profundă respiraţie atât de necesară omului tot mai grăbit şi mai amnezic, care uită de sine, uită să admire miracolul şi frumuseţea, neavând timp să-şi înalţe privirea spre cer. Pelerinajul propus de Vasilica Grigoraş îl îndeamnă pe cititor, pe acest Ulise rătăcitor, la o călătorie virtuală care îl poate duce spre centrul fiinţei, spre o Itacă spirituală. 

---

[1]Vasilica Grigoraş, Respiro pe tâmpla timpului: note de călătorii,  Iaşi, Editura Pim, 2019, p. 6.

[2]Ibidem, p. 27.

[3]Ibidem, p. 34.

[4]Ibidem, p. 51.

[5]Ibidem, p. 88.

[6]Ibidem, p. 108-109.

[7]Ibidem, p. 110.

[8]Ibidem, p. 120.

[9]Ibidem, p. 135.

[10]Ibidem, p. 157.

[11]Ibidem, p. 175.

[12]Ibidem, p. 177.

[13]Ibidem, p. 187.